배경

북한은 1967년 이후 당의 유일사상체계?를 더욱 철저히 세우고 주체사상을 유일사상으로 하는 사상적 일체화를 추진해 나갔다. 문예 분야에서도 ‘주체사실주의’를 유일한 창작방법으로 인정하게 되었는데, 이를 바탕으로 만들어진 개념이 바로 주체문예이론이다. 1970년대 이후 이 이론은 북한에서 사회주의적 사실주의의 창작방법보다 우위의 창작이론으로 자리 잡게 되었다. 주체문예이론?이 공식화된 것은 1980년 12월 김정일이 ‘전국선전일꾼대회’에 보낸 서한에서 “문학예술사업에 대한 수령의 유일적 영도를 철저히 실현하고 창작가, 예술인들을 당의 유일사상으로 철저히 무장시키며 그에 기초한 혁명적 문학예술을 창작할 것”을 제창한 이후이다.

주요 내용

주체문예이론?은 문학예술에서 주체 확립의 본질적 내용을 과학적으로 밝히고 시대의 현실적 조건과 문학예술 자체 발전의 요구에 맞게 창조·발전되어야 한다는 목표를 갖고 있다. 주체의 중심에 수령을 두고 예술적으로 형상화하는 것이 주체문예이론?에 따른 창작방법이다.

주체문예이론?에서는 민족적인 정서와 감정을 중시하는 문학예술의 형식을 추구한다. 그러므로 예술적 형상성을 높이기 위해서는 민족적인 문예형식을 현대적인 느낌으로 완성시키는 것이 필요하다. 그러나 주체문예이론?은 이러한 예술성만을 중요시 하는 것에서 나아가 노동계급의 혁명사상을 구현하고 사회주의적 이념을 뚜렷하게 표현해야만 그 의미가 있음을 주장한다. 즉, 민족적인 형식을 바탕으로 삼고 거기에 사회주의적 내용을 지녀야 한다는 것이다.

여기서 말하는 민족적인 형식이란 김일성에 의해 일제시대에 지도·창작됐다는 ‘혁명적 문예형식’을 의미한다. <피바다>, <꽃파는 처녀> 등이 모두 혁명적 문예형식의 대표적 작품들이다. 민족적인 형식과 마찬가지로 사회주의적 내용이라는 요건도 사실상 김일성의 혁명사상으로 귀결되고 있다.

즉 주체문예이론?은 김일성의 문예사상과 김정일의 문예방침을 모든 문학예술 창작활동의 지침으로 삼고 이를 통해 북한 사회의 주체사상화를 실현하는 것을 기본사명으로 하고 있다. 모든 문예작품과 이론에 김일성과 김정일의 주장이나 모습을 어떤 형태로든지 다루어야 하는 것이다.

평가

주체문예이론?은 문학예술을 통해 김일성의 교시와 당정책을 관철하고자 하는 목적을 가진다. 주체가 되는 인물의 전형으로 수령을 중심에 두며, 사회주의적 내용을 기반으로 창작된다. 북한에서는 이러한 기본이론을 바탕으로 매 시기마다 필요한 새로운 정책을 내세우고 이를 예술작품에 반영하도록 문학예술인들을 추동하고 있다. 이와 같이 주체문예이론?은 인민대중을 사상적으로 무장시키고 김일성 유일사상을 확립하는데 기여하는 ‘수단으로서의 문예관’을 잘 드러내는 이론이라 할 수 있다.